Në dritën e datave të ardhshme 8 Mars, Dita Ndërkombëtare e GruasSheshet dhe mjediset e katedrales në të gjithë Spanjën janë mbushur me besimtare të cilat, nën flamurin e Revoltës së Grave në Kishë, kanë dalë në rrugë për të denoncuar përjashtimin e grave nga pozicionet e pushtetit brenda Kishës. Slogani i këtij viti, "Ky është trupi im", ka shërbyer për të riinterpretuar një nga frazat më të njohura në liturgji, duke e transformuar atë në një britmë politike dhe shpirtërore.
Lëvizja, e cila tashmë është gjashtë vjet aktivitet dhe mobilizime të koordinuaraLëvizja ka organizuar ngjarje të njëkohshme në 35 territore. Nga Valencia në Pamplona, nga Madridi në Alicante, duke kaluar nëpër Kantabri dhe Granada, pjesëmarrëset kanë vënë në skenë shfaqje, kanë lexuar manifeste dhe kanë mbajtur tubime festive, por me vendosmëri të plotë, duke denoncuar atë që e konsiderojnë një diskriminim "të thellë dhe sistematik" ndaj grave brenda Kishës.
Një protestë e njëkohshme në 35 territore të shtetit
Revolta e Grave në Kishë ka organizuar këtë vit një rrjeti i përqendrimit të sinkronizuar në 35 dioqeza dhe territore të shtetit spanjoll. Këtu përfshihen Alicante, Almería, Asturias, Badajoz, Barcelona (Alcem la Veu), Bilbao (Gure Hitza), Burgos, Cádiz, Cantabria, Ciutadella (Alcem la Veu), Córdoba dhe Cabra, Donostia-San Sebastián (Emakunnadascas, Grace, Humane, Humane, Humane, Humane, Humane, Humane, Humane, Humane, Humane, Humane, Humane, Humane, Humane, Humane, Humane, Humane, Humane, Humane, Humane, Humane, Humane, Humane, Humangas, Graz, Santos, Cádiz, Cantabria. de Gran Canaria, León, Logroño, Lugo, Madrid, Málaga, Murcia, Pamplona-Iruñea, Salamanca, Santiago de Compostela (Mulleres Cristiás Galegas-Exeria), Sevilje, Tenerife, Teruel, Valencia (Alcem la Veu), Valladolid, Zago, Villadolid, Valladolid.
Nga të gjitha këto pika, gratë besimtare dhe aleate kanë ngritur një zë të vetëm për të denoncuar padukshmëria dhe vetoja e pjesëmarrjes së plotë të grave në jetën e brendshme të Kishës. Koordinimi midis territoreve ka qenë i dukshëm si në datën e zgjedhur —rreth 1 marsit, brenda kuadrit të kërkesave të 8M— ashtu edhe në skenarin e përbashkët të shfaqjeve dhe në përdorimin e përsëritur të sloganit "Ky është trupi im" si një fije e përbashkët e ngjarjeve.
Lëvizja nuk kufizohet vetëm në veprime të izoluara, por përkufizohet si një platformë e qëndrueshme e besimtarëve feministëMe një prani të konsoliduar në pjesën më të madhe të vendit dhe lidhje me rrjetet evropiane dhe ndërkombëtare, zëdhënësit e saj këmbëngulin se kjo nuk është një protestë e njëhershme, por më tepër një strategji afatgjatë për të detyruar ndryshime strukturore brenda Kishës.
Në qytete si Madridi, Valencia, Alikante, Kantabria dhe Pamplona, e njëjta ide u përsërit gjatë leximit të manifesteve: "Edhe pse zemra dhe duart e Kishës"Vazhdojmë të na mohohet e drejta për të folur, për të pasur zë dhe për të votuar, si dhe qasja në vendimmarrje dhe pozicione udhëheqëse." Kjo është një diagnozë që Revolta e ka theksuar që nga fillimi i saj dhe të cilën po e vendos përsëri në qendër të debatit këtë vit.
Thirrja për aplikime ka qenë e hapur jo vetëm për gratë, por edhe për burra që e deklarojnë veten bashkëpunëtorë në kauzë dhe që ndajnë kritikën e klerikalizmit patriarkal. Këto shprehje mbështetjeje, thekson lëvizja, tregojnë se kërkesa për barazi në Kishë nuk është një pretendim sektorial, por një çështje drejtësie që sfidon të gjithë komunitetin besimtar.
"Ky është trupi im": nga altari në rrugë
Motoja e zgjedhur për këtë botim, "Ky është trupi im", merr një nga shprehjet qendrore të Eukaristisë - e rezervuar, sipas rregulloreve aktuale, për burrat e shuguruar - dhe shndërrohet në një pohim të autonomisë dhe dinjitetit të grave besimtare. Për Revoltën, këto fjalë përmbledhin si kujtimin e Jezusit ashtu edhe të drejtën e grave për të vendosur për jetën e tyre, spiritualitetin e tyre dhe praninë e tyre në Kishë.
Në Madrid, përpara Katedrales së Almudenës, pjesëmarrësit këmbëngulën se kishin ndërmend për t'i shtuar një kuptim të ri asaj formule liturgjikeAta shpjegojnë se kjo është një mënyrë për të denoncuar kontrollin historik të institucionit mbi trupat femërorë - veçanërisht përmes normave morale dhe disiplinore - dhe për të kërkuar që këto trupa të njihen si plotësisht të denja, të lira dhe të afta për udhëheqje fetare.
Në Alicante, mesazhi është formuluar në terma të ngjashëm. Zëdhënësja lokale Susana Poveda theksoi se Kisha "po lihet jashtë përfitimeve shoqërore" në barazi dhe përgjegjësi të përbashkët, dhe se slogani i zgjedhur shërben për të... për të nxjerrë në pah hendekun midis diskursit zyrtar dhe realitetit të grave që mbështesin komunitetet, famullitë dhe veprat sociale. Kujtesa se spiritualiteti femëror është "i pandashëm nga trupi" e përmbledh në mënyrë të përshtatshme këtë kritikë të shekujve të moralit seksual të përqendruar te faji.
Gjithashtu në Kantabri, ku Revolta po mban një tubim këtë vit nën të njëjtin slogan, është theksuar se "Ky është trupi im" është njëkohësisht një protestë dhe një rrëfim besimiOrganizatorët shpjegojnë se nuk heqin dorë nga anëtarësia e tyre në Kishë apo nga angazhimi i tyre ndaj Ungjillit, por e konsiderojnë thelbësore të rishikojnë strukturat dhe praktikat që i mbajnë gratë në një rol të nënshtruar.
Ndërsa disa zëra brenda hierarkisë flasin për progres dhe hapje të ndrojtura, zëdhënësit e Revoltës kujtojnë se vetë procesi sinodal e njeh këtë. Nuk ka asnjë arsye të mjaftueshme teologjike për të parandaluar gratë të marrin role udhëheqëse. Prandaj, ato këmbëngulin që Kisha duhet të përshpejtojë përpjekjet e saj nëse dëshiron të jetë e besueshme në një shoqëri që, në një masë të madhe, e ka përqafuar tashmë barazinë gjinore si një qëllim thelbësor.
Maria dhe Eva: thyerja e arketipeve që i kufizojnë gratë
Ngjarja qendrore e këtyre mobilizimeve ka qenë një performancë e përsëritur me variacione lokale në sheshe dhe oborre në të gjithë vendin. Dy figura, që përfaqësojnë Virgjëreshën Mari dhe Evën, shfaqen në skenë si simbole të arketipeve që, sipas Revoltës, kanë shënuar vizionin kishtar të grave për shekuj me radhë: nga njëra anë, virgjëresha e dëlirë, e pastër dhe e nënshtruar; nga ana tjetër, mëkatarja sensuale, e pabindur dhe fajtore.
Në Valencia, për shembull, shfaqja u zhvillua në Plaza de la Virgen, duke përkuar me atmosferën festive të fillimit të festivalit Fallas. Atje, ndërsa po recitoheshin vargjet... polaritetet që tradita ka imponuar —“Virgjëresha e nënshtruar ose Eva e pabindur”, “Virgjëresha e dëlirë dhe e pastër ose Eva sensuale dhe joshëse”—, të dyja figurat ishin të mbështjella me qese plastike, në një gjest vizual që simbolizon izolimin dhe mbytjen e prodhuar nga këto ekstreme.
Skena është replikuar me nuanca të tjera në katedralen e Pamplonës, ku më shumë se pesëdhjetë gra kanë denoncuar se Kisha i detyron të jetojnë atje. vetëm dy imagjinarë: shenjtorë ose mëkatarëGjatë leximit të manifestit, ato kujtuan se këto modele binare injorojnë diversitetin e vërtetë të grave dhe e reduktojnë humanitetin e tyre në etiketa moraliste.
Në Alicante, pjesëmarrësit veshën të zeza me detaje ari dhe Ata kishin etiketa me mbiemra të bashkangjitur me to që kultura kishtare dhe shoqërore u ka caktuar grave: të pastra, të bindura, joshëse, rebele, provokatore… Ndërsa shfaqja vazhdonte, pjesëmarrëset i grisën dhe i hodhën këto etiketa përtokë, për të theksuar nevojën për t’u hequr qafe stereotipet dhe për t’i bërë vend identiteteve të shumta.
Momenti kyç i performancës vjen kur një grup grash rrethojnë figurat e Marisë dhe Evës dhe grisin plastikën që i imobilizon ato. Ky gjest, i përsëritur në shfaqje të ndryshme, përfaqëson çlirimi nga format patriarkale Dhe pajtimi i këtyre dy simboleve, që tani nuk kuptohen si pole kundërshtare, por si pjesë e së njëjtës histori të përbashkët. "Ne nuk jemi as të përsosur as të mallkuar; ajo që na përcakton është diversiteti", përmblodhi një nga zëdhënësit.
Zëri, vota dhe lidershipi: kërkesat qendrore
Përtej gjesteve simbolike, Revolta e Grave në Kishë ka nxjerrë në pah një sërë kërkesa shumë specifikeNë çdo qytet, është përsëritur kërkesa që gratë të jenë në gjendje të ushtrojnë plotësisht të drejtën e tyre për të folur, për të votuar dhe për të udhëhequr në organet ku merren vendime që ndikojnë në jetën e komuniteteve të krishtera.
Në Pamplona, ku mobilizimi u zhvillua për herë të parë, pjesëmarrësit denoncuan se, pavarësisht se janë "zemra dhe duart" e shumë famullive dhe grupeve, ata vazhdojnë të përjashtuara nga hapësirat ku përcaktohet vija pastoralePërgjegjësitë shpërndahen ose doktrina interpretohet. Ata theksojnë se ky boshllëk reflektohet edhe në përfaqësimin e kufizuar të femrave në pozicione me përgjegjësi dioqezane ose në organe këshillimore.
Në Madrid dhe Kantabri, manifestet kanë theksuar idenë se Patriarkati klerikal bllokon ndryshimin Ai ruan një ndarje të ngurtë rolesh: burrat e shuguruar përqendrojnë autoritetin sakramental dhe qeverisës, ndërsa gratë kryejnë detyra të padukshme të shoqërimit, katekezës, kujdesit dhe punës në komunitet. Kjo shpërndarje, argumentojnë ata, nuk pasqyron mesazhin egalitar të Ungjillit dhe as realitetin sociologjik të komuniteteve.
Një tjetër kërkesë e përsëritur është hapja e aksesit të grave në dhjakon dhe presbiter për ata që e ndiejnë atë thirrje. Në Granada, për shembull, tubimi në Plaza de las Pasiegas e nxori në pah këtë çështje, duke kërkuar njohjen e trajnimit të shumë teologeve femra dhe aftësinë e tyre për të marrë përsipër shërbesa dhe detyra që aktualisht u mohohen për shkak të gjinisë së tyre.
Organizatorët theksojnë se nuk po kërkojnë "më shumë pushtet për hir të pushtetit", por barazi reale e të drejtave dhe përgjegjësive në një institucion që, sipas tij, po mbetet prapa progresit shoqëror në barazi dhe përgjegjësi të përbashkët. Referenca e vazhdueshme ndaj proceseve si Sinodi mbi Sinodalitetin tregon pikërisht këtë dëshirë që Kisha të kalojë nga fjalët e thjeshta të dëgjimit në masa efektive.
Gjuhë gjithëpërfshirëse, moral i ripërtërirë dhe teologji feministe
Krahas kërkesave për pjesëmarrje institucionale, Revolta është përqendruar në aspekte më pak të dukshme, por po aq strukturore, siç janë gjuha e përdorur në liturgji dhe në tekstet zyrtareNë disa qytete, përfshirë Alikanten dhe Granadën, aktivistët kanë kërkuar një shqyrtim të plotë të predikimeve, dokumenteve dhe materialeve kateketike, në mënyrë që të ndalojnë së foluri për gratë në terma paternalistë dhe të përjashtojnë shprehjet seksiste.
Kritika shtrihet edhe në të ashtuquajturin moral seksual, të cilin shumë pjesëmarrës e konsiderojnë të shënuara nga fajësimi i graveNga Granada, është mbrojtur nevoja për një etikë më të përqendruar në butësi, mëshirë dhe respekt për ndërgjegjen, më pak të fiksuar pas kontrollit të jetës private dhe më të vëmendshme ndaj situatave të dhunës dhe diskriminimit që vuajnë shumë besimtarë.
Në këtë kontekst, organizatorët e referojnë teologjinë feministe si një "motor thelbësor i ndryshimit" brenda Kishës. Megjithatë, ata denoncojnë se ekziston një disproporcion i habitshëm midis numrit të teologeve femra me trajnime dhe botime dhe pozicioneve mësimdhënëse ose udhëheqëse që u janë caktuar atyre në fakultetet e teologjisë dhe qendrat e studimit kishtar.
Lëvizja kërkon njohjen e kontributi intelektual dhe baritor i këtyre teologëvedhe që puna e tyre të integrohet në formimin e seminaristëve, agjentëve baritorë dhe personave të shenjtëruar. Vetëm në këtë mënyrë, pohojnë ata, mund të çmontohen nocionet mbizotëruese që i kanë portretizuar gratë si dytësore, të rrezikshme ose të destinuara ekskluzivisht për shërbim të heshtur.
Këmbëngulja për ndryshimin e gjuhës, strukturave të përgjegjësisë dhe moralit seksual i përgjigjet, sipas fjalëve të vetë aktivistëve, të njëjtit objektiv: të ndërtojë një Një kishë ku besimi dhe maskilizmi nuk shkojnë dorë për doreNë manifestet e tyre ata kujtojnë frazën nga letra drejtuar Galatasve: "Nuk ka as mashkull as femër, sepse të gjithë jemi një në Krishtin Jezus", si themeli biblik i luftës së tyre.
Gjatë gjithë këtyre tubimeve, është përsëritur një ide që e përmbledh mirë ndjesinë e lëvizjes: Ato janë besimtare gra, aktive në famulli, lëvizje dhe organizata.Ato nuk duan të largohen nga Kisha, por përkundrazi të kontribuojnë në ripërtëritjen e saj nga brenda. Ky angazhim ndaj kauzës së Jezusit dhe ndaj transformimit shoqëror nga perspektiva e grave është, shpjegojnë ato, zemra e Revoltës.
Imazhi i lënë nga këto mobilizime - sheshe të plota, shfaqje që shkatërrojnë plastikën dhe etiketat, manifeste që kërkojnë një zë dhe një votë - tregon një lëvizje që tashmë ka krijuar një vend të qëndrueshëm në peizazhin kishtar spanjoll. Me thirrjen e saj këmbëngulëse të «derisa barazia të bëhet normë"Revolta e Grave në Kishë duket e vendosur të vazhdojë të pushtojë hapësirën publike dhe kishtare, të krijojë aleanca në Spanjë dhe vende të tjera evropiane dhe të mbajë gjallë presionin në mënyrë që ndryshimet që sot perceptohen si të largëta të bëhen pjesë e jetës së përditshme, edhe në Kishë."